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  “恻隐之(zhī)心(xīn),仁(rén)之端也(yě)”的意思(sī)是同情心是仁的开端,羞耻心是义的开端。

  出自《孟子(zi)·公孙丑上》的(de)第六章。

  “恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内容,孟子认为人性本善(shàn),人皆有不(bù)忍人之心,“不忍人(rén)之(zhī)心”包(bāo)括四个方面,包括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

  原文:恻隐之心,仁之端也;

  羞(xiū)恶之心(xīn),义之(zhī)端(duān)也;

  辞让之心,礼之端也;

  是非之(zhī)心,智(zhì)之(zhī)端也(yě)。

  人之有是(shì)四端也,犹其有(yǒu)四体也。

  有是四端而自谓不能者,自贼者也;

  谓(wèi)其君(jūn)不能者(zhě),贼其(qí)君者也。

  凡(fán)有四端(duān)于我(wǒ)者,知皆扩而充(chōng)之矣。

  若(ruò)火之始然,泉之始达。

  苟能充(chōng) 之,足(zú)以保四海(hǎi);

  苟不充之,不足以事父母。

  《孟子》记录(lù)了(le)孟子的治国思想、政治策略(lüè)(仁政(zhèng)、王霸之辨(biàn)、民本(běn)、格君(jūn)心之非,民为贵社稷次之君为轻)和(hé)政治行动,成(chéng)书大约在战国中(zhōng)期,属儒(rú)家经(jīng)典著作。

  其学说出发(fā)点为性善论,主张(zhāng)德治。

  南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

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     “恻隐之心,仁之(zhī)端也”的意思是:同情心就是仁的开端。

  “恻隐之心(xīn),仁之端也”出自《孟(mèng)子》,在(zài)孟子的(de)哲学里,人(rén)性本善且拥(yōng)有四种(zhǒng)天生就有的本心,即恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是非之心。

  这(zhè)“四心”就是“仁(rén)义(yì)礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的发端(duān)。

  

     人皆有不忍(rěn)人之心

     孟子 〔先秦〕

     孟子曰:“人皆(jiē)有不忍人之心。

  先(xiān)王有不忍人(rén)之心,斯有不忍(rěn)人之政矣。

  以不忍人之(zhī)心(xīn),行不忍(rěn)人(rén)之政,治天下可运之掌上(shàng)。

  所(suǒ)以(yǐ)谓人皆有不忍人之(zhī)心者,今人(rén)乍见(jiàn)孺子(zi)将入(rù)于井,皆(jiē)有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交(jiāo)于孺子之父母也,非(fēi)所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也,非恶其声而然也(yě)。

  

   由是观之,无恻隐之心,非人也(yě);无羞恶之心,非人也(yě);无(wú)辞让之心,非人也;无是(shì)非之心,非人也(yě)。

  恻隐之心(xīn),仁之(zhī)端也(yě);羞恶之心,义之端也;辞让之(zhī)心,礼之端也;是非之心,智陵旁并之端(duān)也。

  人之有是四端也,犹尺迹其有四体(tǐ)也。

  

   有(yǒu)是四端而自谓不(bù)能者(zhě),自(zì)贼者也;谓其君不(bù)能者,贼(zéi)其君(jūn)者也。

  凡有(yǒu)四端于(yú)我者,知皆扩而充之矣,若(ruò)火之始(shǐ)然,泉之(zhī)始达(dá)。

  苟能充之,足以保(bǎo)四海;苟不(bù)充之,不足以事父母。

  ”

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